كشكـــــــــــول

[هند]

تقول القصه وعلى ذمة الرواي ، انه هذا الشاب واللي اسمه متعب كان يسوق سيارته ومعه خويه ، وفي سياره ثانيه كان أخوه وأمه وأخته ، كلهم متوجهين الى منطقه ثانيه لزيارة أحد أفراد العائله ، متعب كان يسوق كامري ، أسرع متعب وأختفى عن أنظار أخوه الاكبر اللي كان يسير خلفه ، وماهي الا لحظات حتى سمعو صوت حادث سياره مدوي ، وصلوا الى مكان الحادث فاذا بالسياره ومن فيها تحترق ركضت الأم والأخت نحو متعب حاول الاخ الأكبر منعهم لكن دون جدوى
المنظر مؤثر بالتأكيد... الأخ والأم والأخت يشاهدون أخاهم يحترق حتى الموت هو وصديقه أمام أعينهم وهم عاجزين عن عمل أي شي ، نسأل الله الثبات .

الأخ الأكبر لمتعب كتب هذه المرثيه يقول فيها:

متعب تراك بخاطري مقدر أنساك = ياللي دفنتك وسط بـدر العشيـه
أنسى أنا نفسي لا حـل طريـاك = تذرف دموع العين غصب(ن)عليه
أذكر أنا مجلسك وأذكر سجايـاك = زين الخصال وزين طبع وسجيـه
وأذكر علوم(ن) لك وأذكر حلاياك = وأذكر بسمتك يوم تطـري عليـه
وضحكتك يوم ودوم تعلو محياك = قرم (ن)كريم(ن) منت راعي رديه
يا ما تجي وتروح وحنا انتظرناك = ولاشفت زولك جاتنـي أريحيـه
وآخر لقانا بالفطور الصبـح ذاك = تضحك وتمزح يا خليلـي عليـه
يا ليتني بالكامري قبـل ممشـاك= وتصير نفسي دون نفسك ضحيه
ويا ليتي نار(ن)ولعت في حشاياك = شبت بجسمي وأتركتـك المنيـه
في وقت دفنـك أتسلـى بذكـراك = علّي أوقف دمـع عينـي شويـه
رجعت يم البيت أبحث عن خطاك = وبعد الشفا ترجع جروحي نديـه
أروح للغرفـه وظنـي أبلـقـاك = علي أسلي عيني ...بعدك شقيـه
في غرفتك أجلس وأناظر هداياك = وسط الملابس فيه ريحـه زكيـه
وادعي اله الكون يا رب رحمـاك = ترحم حبيب(ن)لي وترحم خويـه


هند

[*محمـــــد*]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا يواظب على باب السلطان أحد فيطرح عنه الأنف ويحتمل الأذى ويكظم الغيظ
ويرفق بالناس الا بلغ حاجته من السلطان.

قال أبن عرفطة الضبعي:
إذا أنت لم تأنف وأغضيت مقلة ... وكنت لما يؤذي الورى متجنبا
وتحمل ما يؤذي وتكظم صابرا ...بلغت من السلطان ما شئت مطلبا

ويقال في أمور ثلاثة لا يجترئ عليها الا أهوج ولا يسلم الا قليل
((صحبة السلطان وركوب البحر وشرب السم للتجربة ))

قيل:
مصاحب سلطان وراكب لجة ... سواء إذا حصلت والشارب السما

ويقال شبّهت العلماء السلطان بالجبل الصعب الذي فيه جميع الثمار الطيبة
وهو معدن السباع وجميع الهوام. فالارتقاء إليه عسير والمقام فيه أعسر.

[*محمـــــد*]

يقال من حصن سره كان له من تحصينه أمران:
إما ظفر بما يريد وإما السلامة من عيبه وضرره، ان أخطأه ما كان يؤمل من الظفر.

قال عبيد بن الأبرص الأسدي:
أحصن سري فالسلامة ستره ... من العيب إن أخطأت ما كنت أطلب
فإن أنا لم أخطئ وكنت مظفرا ... فستر الذي قد كان مني أصوب

[اوراقي]

يعطيكم العافيه

[*محمـــــد*]

قال خرجنا إلى الشام إلى الوليد بن يزيد، حين بايع لابنيه: الحكم، وعثمان. قال: فخرج وفود أهل البصرة ليهنئوه وأهل الكوفة، قال: وكنا في موضع واحد. قال: وخرج معنا شيخ باذ الهيئة، قبيح الفعل. قال: فكنا إذا نزلنا ذهب يشرب، فيمسى سكران، ويصبح مخمورا، فتمنينا فراقه، فلم نزل منه في غم حتى وردنا الشام. قال: وهيأنا الكلام. قال: ثم غدونا على الوليد، قال: فتكلم الناس فأحسنوا. قال: ودخل الشيخ على حالته تلك فتكلم فقال: أراك الله يا أمير المؤمنين في بنيك ما أرى أباك فيك، وأرى بنيك فيك ما أراك في أبيك. قال: فاستوى جالسا فقال: أعد كلامك. فأعاده، ففضله علينا في الحباء والجزاء.
وأنشد:
وإني لمكرام لمكرم نفسه ... وأبتذل الذي لا يصونها
متى ما تهن نفسي على من أوده ... أهنه ولا يكرم على مهينها

[حسين بن فهد]

يعطيش العافيه على هاذا الموضوع

[*محمـــــد*]

يقال أن الغزلان تسافر من التبت إلى الهند بعد أن يرعى من حشيش التبت وهو غير طيب فيلقى ذلك المسك بالهند فيكون رديئا، وترعى حشيش الهند الطيب ويعقد منه مسكا، وتأتي بلاد التبت فتلقيه فيكون جيدا، والمسك فضل دموي يجتمع من جسدها إلى سررها في وقت من السنة معروف بمنزلة المواد التي تنصب إلى الأعضاء، وهذه السرر جعلها الله تعالى معدنا للمسك فهي تثمره كل سنة بمنزلة الشجرة التي تؤتي أكلها كل حين فإذا حصل هذا الدم في السرر ورمت وعظمت فتمرض لها الظبي وتألم حتى تتكامل فإذا بلغ حكته بأظلافها وتمرغت في التراب فتسقط في تلك المفاوز والبرار فيخرج الجلابون فيأخذونه ويقال أن أهل التبت يضربون لها أوتادا في البرية تحك بها إذا المتها السرر فتنقطع، وتسقط، فإذا سقطت عن الظبي كان في ذلك إقامته وصحته، فانتشرت حينئذ في المراعي.. وورد الماء، ومنها ما يموت لشدة ألمه.
الوصف والتشبيه
قد ينبغي أن نعلم أن هذا قليل جدا لأن الشعراء نقلوا محاسن الغزال إلى الغزل، وشرحوا بها حال من جذبه الحل وهزل، والصفة التي يصفون بها الظبي، وصفوا بها الجارية والغلام، وصرفوا الحقيقة إلى المجاز فيما أرادوه من الكلام.
قال بعضهم:

فما معزل تعطو بجيد كأنه ... عان بأيدي الصارمين صقيل
هضيم الحشى مغضوضة الطرف ... عالها بذات الأراك مرتع ومقيل
إذا نظرت من نحو أو تفرست ... دعاها أحمر المقلتين كحيل
بأحسن منها حين قالت صرمتنا ... وأنت صروم للحبال وصول

وقال ذو الرمة وذكر محبوبته:
ذكرتك إن مرت بنا أم شادن ... أمام المطايا تشرأب وتسنح
من المؤلفات الرمل أدماء صرة ... شعاع الضحى في متنها يتوضح
هي الشبه أعطافا وجيدا ومقلة ... ومية أبهى بعد منها وأملح

وقال أبو الطيب المتنبي من طردية وذكر منزلا للصيد:
ومنزل ليس لها بمنزل ... ولا لغير العاديات الهطل
بذي الخزمي ذفر القرنفل ... محلل ملحوش لم يحلل
عن لنا فيه مراعي معزل ... محين النفس بعيد الموئل
أعناه حسن الجيد عن لبس الحلي ... وعاده العري عن التفضل
كأنه مضمخ . . . . بصندل ... معترضا بمثل قرن الأيل

[*محمـــــد*]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وافت جمعة وهند بنتا الخس عكاظ في الجاهلية فاجتمعتا عند القلمس الكناني فقال لهما أني سائلكما لا علم أيكما أبسط وأظهر بيانا وأحسن للصفة إتقانا قالتا سلنا عما بدا لك فستجد عندنا عقولا ذكية وألسنة قوية وصفة جلية

فقال هل تقولان من الشعر شيئا قالتا نعم قال فقولي يا جمعة فقالت:

أشد وجوه القول عند ذوي الحجى ... مقالة ذي لب يقول فيوجز
وأفضل غنم يستفاد ويبتغي ... ذخيرة عقل يحتويها ويحرز
وخير خلال المرء صدق لسانه ... وللصدق فضل يستبين ويبرز
وإنجازك الموعود من سبب الغنى ... فكن موقيا بالوعد تعطي وتنجز
ولا خير في حريريك بشاشة ... ويطعن من خلف عليك ويلمز
إذا المرء لم يسطع سياسة نفسه ... فإن به عن غيرها هو أعجز
وكم من وقور يقمع الجهل حلمه ... وآخر من طيش إلى جهل يجمز
وكم من أصيل الرأي طلق لسانه ... بصير بحسن القول حين يميز
وآخر مأفون يلوك لسانه ... ويعجن بالكوعين نوكا ويخبز
وكم من أخي شر قد أوثق نفسه ... وآخر ذخر الخير يحوي ويكنز
يفر الفتى والموت يطلب نفسه ... سيدركه لا شك يوما فيجهز

قال القلمس قد أحسنت يا جمعة فقولي أنت يا هند فقالت:

وجدت وخير القول في الحكم نافع ... ذوي الطول مما قد يعمم ويلبس
وليس الفتى عندي بشيء أعده ... إذا كان ذا مال من العقل مفلس
وذو الجبن مما يسعر الحرب نفخه ... يهيج منها نارها ثم يخنس
وكم من كثير المال يقبض كفه ... وكم من قليل المال يعطي ويسلس
وكم من صغير نزدريه لعله ... يهيج كبيرا شره متبجس
وكم من مراء ذي صلاح وعفة ... يختال بالتقوى هوي الذئب الأملس

وآخر ذي طمرين صاحب نية ... يجود بأعمال التقى ثم ينفس
وكم من سفيه للجماعة مفسد ... يدب الشر بينهم ويوسوس
وذو الظلم مذموم الثنا ظاهر الخنا ... غني عن الحسنى وبالشر يعرس

قال القلمس قد أحسنتما فزيديني يا جمعة فقالت:

رأيت بني الدنيا كأحلام نائم ... وكالفيء يدنو ظله ثم يقلص
وكل مقيم في الحياة وعيشه ... بلا شك يوما أنه سوف يشخص
يفر الفتى من خشية الموت والردى ... وللموت حتف كل حي سيغفص
أتاه حمام الموت يسعى بحتفه ... وقد كان مغرورا بدنيا تربص
كأنك في دار الحياة مخلد ... وقد بان منها من مضى وتقنصوا
لقد أفسد الدنيا وعيش نعيمها ... فجائع تترى تعتري وتنغص
الإرب مرزوق بغير تكلف ... وآخر محروم يجد ويحرص

فقالت هند:

لقد أيقنت نفس غير باطل ... وإن عاش حينا أنه سوف يهلك
ويشرب بالكأس الذعاف شرابها ... ويركب حد الموت كرها ويسلك
وكم من أخي دنيا يثمر ماله ... سيورث ذاك المال رغما ويترك
عليك بأفعال الكرام ولينهم ... ولا تك مشكاسا تلج وتمحك
ولا تك مزاحا لدى القوم لعبة ... تظل أخا هزء بنفسك يضحك
تخوض بجهل سادرا في فكاهة ... وتدخل في غي الغواة وتشرك
الإرب ذي حظ يبصر فعلة ... وآخر مصروف في الحظ يؤفك

فقال أحسنتما وأجملتما فبارك الله فيكما ووصلهما وحباهما

[هند]

خَلق الله الناس على أجناس مختلفة .. فتجد منهم حسن الخِلقة .. ومنهم الدميم ومنهم المتوسط .. هذا فيما يخص الخِلقة ..
وهناك تباين أيضاً في الأخلاق .. فالناس فيهم من يتميز بدماثة الخُلق .. ومنهم الخلوق ومنهم السيئ الخلق ..
ومن هذا المنطلق نستطيع أن نتعرف على مدى تقبل الناس لنا ..
فمن حسنت خِلقته وحسن خُلقه تجده مقبول جداً عند كل الناس ( وهو ما يعرف بخفيف الطينة ) ..
ومن حسن خُلقه دون خِلقته .. سيحظى بالقبول عند أغلب الناس ..
كذلك من حسنت خِلقته دون خُلقه سيكون أقل قبولاً عند الناس ..
ومن الناس من يفتقد الاثنتين (فعلا ما يُقبل مثل هذا؟!) .
هذه هي القاعدة الخاصة ..

أما القاعدة العامة ..
فهي تجاذب الأرواح .. فتجد من الناس من تألفه وتحبه دون أن تحدثه أو تعرف أي شيء عنه .. بل وتحس أنك تعرفه منذ زمن طويل .. وفي هذا المقام يتحقق قول المصطفى صلى الله عليه وسلم ( الأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف ، وما تنافر منها اختلف ) .. اللهم اجعلنا من المقبولين عندك .. المحبوبين عند خلقِك .. وارزقنا تمام الأخلاق ..



مساؤكم ورد

هند

[هند]

استدراك



تَخَلَّفتُ عَنِّي.
كثيراً كثيراً تخلّفتُ عَنّي.
تَناهى التّباعُدُ بَيني وَبَيْني
إلى حَدِّ أنّي
أُضِيءُ طريقي لِشَمسِ اليَقينِ
بِعَتْمةِ ظَنّي
وأُطعِمُ نارَ الحقيقةِ
ماءَ التَّمنّي

***

تَخلّفْتُ عَنّي
لأَنّي تَوقّفتُ أَبني
كِياني وَكَوْني
على كائِنٍ لَمْ يَكُنِّي
وَإذ لاحَ أَنّي

بَنَيتُ السِّنينَ على هَدْمِ سِنّي
تَلَفَّتُّ كي أَطلُبَ العُذْرَ مِنّي
فَما لاحَ مِنّي خَيالٌ لِعَيْني

***

سَفَعْتُ وُجوهَ الصُّخورِ
بنارِ المعاني
فَلَمْ تُعْنَ يوماً بما كُنتُ أَعْني
وألقَيْتُ بَذْرَ التّعاطُفِ
فوقَ الهَوانِ
فَلَمْ أَجْنِ إلاّ ثِمارَ التَّجني
وأَحنيتُ عُمْري
لِتَعديلِ سَمْتِ الغَواني
فَلَمْ أَلقَ مِنهُنَّ غَيْرَ التَّثنّي

***

أَمِنْ أَجْلِ هذي الغَياهِبِ
أَحرقتُ فَنّي
أَمِنْ أَجْلِ هذي الخَرائِبِ
هَدَّمتُ رُكني
أَمِنْ أَجْلِ هذي الدَّوابِ
التي تَحتفي بالعَذابِ
وتبكي بُكاءَ الثّكالى لموت الذِّئابِ
غَمَسْتُ بدمعِ المواساةِ لَحني
إلهي أَعِنّي.
أَعِدْني إليَّ.. لَعَلَّ التّسامي
غَداةَ التئامي
سَيغفِرُ للرُّوحِ جُرْحَ التَّدَنّي.
أَعِدْني..
لَعَلّي بنَشْري أُكفِّرُ عن كُفْرِ دَفني.
وأَلقى بذاتي
بقايا حياتي
فـأدنو إلى نَسمَةٍ لم أَذُقْها
وأحنو على بَسْمةٍ لم تَذُقْني
وَأُغْني دَمي وَحْدَهُ بالتَّغنّي.

***

سَأُغْني دَمي وَحْدَهُ بالتَّغنّي.



أحمد مطر