كشكـــــــــــول

[ابوتركى]

يقول سيدنا على بن ابى طالب كرم الله وجهه
لاتطلبـــــــــــــــــو الخير من بطون جاعت ثـــــــــــــــم شبعت

بل اطلبو الخيــــــــــــــر من بطــــــون شبعت ثم جـــــــــاعت
الشكر للسؤدد

لكم تقديرى

[كويتيه]

س : لماذا نقول الحمد لله بعد العطاس ؟

جـ : الحكمه من قول "الحمدلله" بعد العطسة لأن القلب يتوقف عن النبض خلال العطاس

والعطسه سرعتها 100كلم في الساعه

وإذا عطست بشده من الممكن أن تكسر ضلع من أضلاعك

وإذا حاولت إيقاف عطسة مفاجئة من الخروج ، فإنه يؤدي إلى إرتداد الدم في الرقبه أو الرأس ومن ثم إلى الوفاة

وإذا تركت عيناك مفتوحتان أثناء العطاس ، من المحتمل أن تخرج من محجريها ..

وللعلم . اثناء العطسه تتوقف جميع أجهزة الجسم التنفسي والهظمي والبولي وبما فيها القلب

رغم ان وقت العطسه ( ثانيه او الجزء من الثانيه) وبعدها تعمل إن أراد الله لها أن تعمل و كأنه لم يحصل شيء .

لذلك كان حمد الله تعالى هو شكر لله على هذه النجاة !!!

فسبحــــــــان الله العظيـــــــــم

سبحان الله لله في خلقه شؤون

اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

[ابوحمد الشامري]

( قلت وقالت العرب في العيون )
اعلم يا نور الاعيان وأعز من انسان عيون الاجفان ، أن ( مقلة العين ) في اللغة هي الشحمة التي تجمع السواد والبياض ، سميت بذلك من قولهم : مقلت الرجل في الماء : اذا غوصته فيه ، وتماقل الرجل في الماء : اذا غاص فيه ، وتماقل الرجلان في الماء : اذا تغاوصا فيه ليعلم أيهما أصبر على الغوص ، فلما كانت – حبة العين – غايصةٌ في مائها سميت : المقلة ، ويقال : ما مقلت عيني مثل فلان أي : ما نظرت ، قال شهاب الدين احمد الحاجبي :

لها عينٌ غزَلٌ وغَزلٌ= مكحَّلةٌ ولَي عينٌ تباكتْ
وحاكت في فعايلها المواضي = فيالكِ مُقلةً غَزَلَت وحاكت

( الحدقة ) : هي السواد الاعظم في العين وسميت بذلك لأن البياض محدق بها ويقال: ( أحدق القوم به وحدقوا به – لغتان – أي : أظافرا به من جميع نواحيه.

قال الشريف الرضى :

يا قلبُ لا تفيفقُ وقد رأت= عيناكَ كيف مَصارع العشاق ؟
فتكت بكَ الحَدَقُ المِراضُ ولم تزل= تُشجى القلوبَ جنايةُ الاحداق

( الناظر ) : السواد الاصغر الذي يبصر فيه الرائي شخصه والعرب تقول : هو مثالها ، وانسانها ، ودوابها ، وناظرها ، وبصرها ، وصبيها ، وغيرها ، ولعبتها ، وبؤبؤها ، وسوادها ، وحبها ، ومذلكها.
قال ابن مطرف : وهذه الاسماء كلها لموضع البصر الذي في حاسة البصر ، والجمع : نواظر. وليس الذي يرى الرائي صورة نفسه في ذلك الماء لصفائه ، ويستدل على صحة الحاسة بما تخيل فيه .
( الناظران ) ايضا : عرقان في لعين يسبقان الانف يقال : إنه لمرتفع الناظر ، ويقال للذي استحى من امر : خفض له ناظريه والناظر قال شارح كتاب الفصيح : نظرت بعيني ونظرت : انتظرت وتنظرت . و( ونظرت ) بمعنى :
رحمت وتفكرت . وأنظرت الرجل : أخرته ، وانظرته : جعلته ينتظرني وقوله سبحانه وتعالى : (0 انظرونا )) أي : أمهلونا . قال برهان الدين القيراطي :

يا قاتلي بنواظرٍ أجفانُها= بسيوفها الامثالُ فينا تُضربُ
قل للغزالِ أو الغزالةِ إذ رَنَت= أو لاح يهَرَبُ ذا وتلك تُغَيَّبُ

ولعل ابلغ ما قالته العرب في وصف العين ما قاله جرير:

ان العيون التي في طرفها حور(ن)= قتلنا ثم لم يحيينا قتلنا

ابوحمد الشامري

[هند]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحياتي العطرة لكم جميعاً
جزاكم الله خير على حضوركم البهـــي وإختياراتكم الجميلة وكلماتكم الطيبة


لكم جميعاً إمتناني


----------------


المرأة ذكاء، ولكن قد تتغابى أحيانًا، فلا تهزأ منها..!
المرأة حنان، ولكن قد تقسو مراراً ..
فلا تبادل القسوة إلا بالرَّقة فتُسقطها في يدها. . .!
المرأة حب، ولكن قد تكره رغماً عنها، فلا تلُمها . . .!
ورغم كل هذا، المرأة ضعيفة ورقيقة، قد تقتلها كلمة وقد تحييها كلمة مما لا تُلقِ لها أنتَ ولا أمثالُكَ بالا، وهي في قلبها "وبالاً" تتجرّع قصَصَهُ مرّ الأيام !



السؤدد

[ابوحمد الشامري]

أثير الكلمات
لم أعرف الانكسار يوماً..... ثقتي بالله عاليه .. لعلني أضعتُ طريقي في يومٍ من الايام ولكن في النهايه سوف أجدُ ضالتي...... الدروب التائهة تزرع أشواكاً في طريقي لكن هيهات أن تُضعف من عزيمتي..... يقولون إن مسيرة الألف ميل تبدأ بخطوه ولكن هل تصمد في متابعة هذه الفكره؟
نعم سوف أصمدُ ما دمت حيا....
( ابوحمد الشامري )

[ابوحمد الشامري]

إنما حَمَلتُ أمانة هذا القلم لأصدعَ بالحق جِهارا في غير جَمْجَمَة ولا إدهان. ولو عرفتُ أني أعجزُ عن حَمل هذه الأمانة بحقها لقذفتُ به الى حيث يُذُلُّ العزيز ويُمْتَهَن الكريم.... وأنا جنديٌّ من جنود العربية لو عرفتُ أني سوف أحملُ سيفا أو سِلاحاً أمضَي من هذا القلم لكان مكاني اليوم في ساحة الوغى في فلسطين او العراق ، ولكني نَذَرتُ على هذا القلم أن لا يكُفَّ عن القتال في سبيل العرب ما استطعتُ أن أحمله بين أناملي، وما اتيح لي أن أجد مكاناً أقول فيه الحق وأدعوا إليه ، لا ينهاني عن الصراحة فيه شيء مما ينهى الناس أو يخدعهم أو يغرر بهم أو يغريهم بباطل من باطل هذه الحياة.
( ابوحمد الشامري )

[ابوحمد الشامري]

قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه: ياتي على الناس زمان لا يُقَّرب فيه الا الماحلُ ولا يُظرفُ فيه الا الفاجر ولا يُضّعف فيه الا المُنصف يتخذون من الفيء مغنماً والصدقة مغرما وصلة الرحم منَّا والعبادة إستطالة على الناس فعند ذلك يكون سلطان النساء ومشاورة الإماء.

( الكامل في الادب - لابن المبرد - ج1 ص 228 )

الماحلُ: الواشي

ابوحمد الشامري

[هند]

ويل لأمة لا ترفع صوتها إلا إذا مشت في جنازة ولا تفخر إلا بالخرائب ولا تثور إلا وعنقها بين السيف والنطع
سائسها ثعلب , وفيلسوفها مشعوذ , وفنها فن الترقيع والتقليد
تستقبل حاكمها بالتطبيل وتودعه بالصفير , لتستقبل أخر بالتطبيل والتزمير
حكماؤها خرس من وقر السنين , ورجالها الأشداء لا يزالون في أقمطة السرير
مقسمة إلى أجزاء , وكل جزء يحسب نفسه فيها أمة


( جبران خليل جبران )

[ابوحمد الشامري]

قال الاصمعي: ختم الشعراء بابن هرمة وحكم الخضري وابن ميادة وطفيل الكناني ودُكين العذري.
وابن الهرمة اسمه : ابراهيم بن بن علي بن سلمة بن هَرمة الفهري كان معاصرا لجرير ولد سنة 90 للهجرة وعُمِّر طويلا.

كتاب: البرصان والعرجان- الجاحظ - ص 266.

قلت: قصد الجاحظ بحديثه هذا ان شواهد العربية انتهت بموت هؤلاء وبالتحديد مع انتهاء خلافة بني امية لان علماء اللغة العربية يستشهدون بشعراء العرب حتى نهاية دولة بني امية لان خلافة بني العباس دخلت الاعاجم في جسد الدولة وتبوأت المناصب الرفيعة في الخلافة واصبح الكثير من الادباء لا يحتجون بما يقوله شعراء هذا العصر لدخول كثير من الكلمات المعربة على اللغة العربية.

ابوحمد الشامري

[هند]

ابوحمد الشــــامرى

لك كل التقدير


*
*
*

الناس مراتب

حكى ان صعصعة بن صوحان وكان من حكماء العرب ومفكريها : انه دخل على معاوية بن ابي سفيان ، فسأله معاوية قائلا يابن صوحان صف لي الناس ،
فقال : خلق الناس اطوارا ...
طائفة للسيادة والولاية
وطائفة للفقه والسنة
وطائفة للبأس والنجدة
وطائفة رجرجة بين ذلك يغلون السعر ويكدرون الماء اذا اجتمعوا ضروا واذا تفرقوا لم يعرفوا



السؤدد